Génesis 18, 16-33; Salmo 102; Mateo 8, 18-22
Homilía lunes XIII del Tiempo Ordinario
Génesis 19, 15-29; Salmo 25; Mateo 8, 23-27
Homilía martes XIII del Tiempo Ordinario
Génesis 21,5.8-20; Salmo 33; Mateo 8, 28-34
Homilía miércoles XIII del Tiempo Ordinario
Efesios 2, 19-22; Salmo 116; Juan 20, 24-29
Homilía de santo Tomás, apóstol
6-7-2025 DOMINGO XIV TIEMPO ORDINARIO (C)
Is. 66, 10-14a; Slm. 65; Gal. 6, 14-18; Lc. 10, 1-12.17-20
Queridos hermanos:
Esta homilía de hoy la voy a titular OPTIMISMO. Esta es la actitud que se desprende de las lecturas que acabamos de escuchar. Pero antes de comenzar con las lecturas de la Palabra de Dios, os voy a narrar un cuento para abrir un poco el camino a lo que el Señor quiere decirnos hoy.
- El cuento se titula “el árbol de los problemas”. “El carpintero que había contratado para que me ayudara a reparar una vieja granja acababa de finalizar su primer día de trabajo. Su sierra eléctrica se había estropeado, y su viejo camión se negaba a arrancar.
Mientras lo llevaba a su casa, permaneció en silencio. Cuando llegamos, me invitó a conocer a su familia. Mientras nos dirigíamos a la puerta, se detuvo brevemente frente a un árbol pequeño y tocó las puntas de las ramas con ambas manos.
Cuando se abrió la puerta, ocurrió una sorprendente transformación. Su bronceada cara estaba llena de sonrisas. Abrazó a sus dos pequeños hijos y le dio un beso entusiasta a su esposa.
De regreso me acompañó hasta el coche. Cuando pasamos cerca del árbol, sentí curiosidad y le pregunté acerca de lo que le había visto hacer un rato antes.
‘Este es mi árbol de los problemas –contestó-. Sé que no puedo evitar tener problemas en el trabajo, pero una cosa es segura: los problemas no pertenecen a la casa, ni a mi esposa, ni a mis hijos. Así que simplemente los cuelgo en el árbol cada noche, cuando llego a casa, y en la mañana los recojo otra vez. Lo divertido –dijo sonriendo- es que, cuando salgo a recogerlos, no hay tantos como los que recuerdo haber colgado la noche anterior”.
- Como he dicho hace poco en otra homilía, cae enferma la persona que tiene fe y la que no tiene fe, pierde el trabajo la persona que tiene fe y la que no tiene fe, fracasa en su matrimonio la persona que tiene fe y la que no tiene fe, se muere la persona que tiene fe y la que no tiene fe… La diferencia está (o debe de estar) en el modo en que las personas que tenemos fe hemos de llevar todas estas contrariedades y sufrimientos de la vida de cada día.
La fe nos da una razón de ESPERANZA cuando todo va mal, la fe nos da una razón de SENTIRNOS ACOMPAÑADOS cuando la soledad nos rodea o nos sentimos atacados, la fe nos da una razón de ALEGRÍA cuando la tristeza nos aplasta, la fe nos da una razón de CONTINUIDAD cuando vemos que la carretera de nuestra vida se acaba en un precipicio….
- En efecto, las lecturas de hoy, la Palabra de Dios que acabamos de escuchar está llena de esperanza, de compañía, de alegría, de continuidad y eternidad…, de OPTIMISMO.
* Nos dice Jesús: “estad alegres porque vuestros nombres están inscritos en el cielo”. Si mi nombre está escrito en el cielo, junto a Dios, entonces es que la muerte no podrá conmigo para siempre; si mi nombre está escrito en el cielo, junto a Dios, estas dudas que tengo en tantas ocasiones se despejarán y desaparecerán; si mi nombre está escrito en el cielo, junto a Dios, estos sufrimientos se acabarán un día; si mi nombre está escrito en el cielo, junto a Dios, esta vida mediocre que llevo se transformará…
Jesús nos dice: ‘¡Ten esperanza, ten confianza, ten alegría! Que nadie te las quite ni te las ensucie’. La certeza de la fe puede contra todo. Cuando alguien te diga: ‘No es cierto, no hay nada, aprovecha lo que ves y lo que tocas, pues es lo único que existe’. No lo creas; fíate de Dios y de sus Palabras. Dios te ha creado por amor y tu nombre está escrito en el cielo. Cuando en alguna ocasión, Él toca tu corazón con su dedo, sabes que es cierto todo esto que te estoy diciendo. No te conformes con vivir en un pozo, en un charco de barro.
* Nos dice Jesús: “Cuando entréis en una casa, decid primero: ‘Paz a esta casa’”. Quienes llevamos en nuestro interior la fe de Dios, llevamos al mismo tiempo paz. Pero no se trata de nuestra paz, sino de la Paz de Dios. Este regalo de Dios (la Paz) supone ausencia de ira, de odio, de resentimiento, y en un sentido positivo la paz supone serenidad, equilibrio interior, sanación interior, aceptación de la propia realidad y aceptación de los demás.
Sabemos que solo Dios puede darnos esta verdadera paz y que nadie nos la puede arrebatar. La paz humana hay que trabajarla, lucharla, protegerla… La paz de Dios procede solo de Él y puede venir y permanecer en las circunstancias más difíciles para el ser humano. Es esta paz la que un creyente desea. Esta paz, cuando se comparte y se entrega a otras personas, no mengua ni se extingue. Al contrario, la paz de Dios, cuando se comparte, crece aún más en nuestro interior. A esta paz se refiere Jesús cuando habla de ella en el evangelio de hoy.
* Nos dice la Palabra de Dios a través del profeta Isaías: “Como a un niño a quien su madre consuela, así os consolaré Yo”. Años atrás compañeros míos sacerdotes me preguntaban si vivían aún mis padres. Cuando les decía que sí, me contestaban que les cuidara bien, porque, cuando me faltaran ellos, como ellos me habían querido y cuidado, nadie lo iba a hacer. En tantas ocasiones he visto y oído o me han contado que personas ancianas y moribundas clamaban por sus padres, o llamaban ‘papá’ y/o ‘mamá’ a sus hijos o cuidadores, o llamaban a gente con la que habían convivido en su infancia[1]. Era como un volver a la infancia, a aquellos momentos de inocencia, de ingenuidad y de felicidad infantil.
Pues la fuerza de estas experiencias, de un sentimiento de protección materna o de felicidad de la infancia es utilizada por el profeta Isaías para establecer una analogía con el cuidado, la atención y amor con el que Dios nos protege, nos ama, nos acompaña y está a nuestro lado. Y este sentimiento es propio (o debe de ser propio) de las personas que tenemos fe y que tenemos experiencia de Dios: “Como a un niño a quien su madre consuela, así os consolaré Yo”.
- Por todas estas razones (y por muchas más) digo que las lecturas de hoy y la experiencia de fe de todos los días nos deben llevar a los creyentes a vivir en un continuado OPTIMISMO (esperanza, alegría, sentirnos acompañados, eternidad…), aunque pisando la tierra con los pies. No se trata de un angelismo o de un huir de la realidad, sino de sabernos en los brazos amorosos de nuestro Padre Dios.
[1] Mi madre en muchas ocasiones me llamaba Nicanor, que había sido su hermano, ya fallecido y que había estudiado en el seminario para sacerdote.
Génesis 12, 1-9; Salmo 32; Mateo 7, 1-5
Homilía del lunes XII del Tiempo Ordinario
Isaías 49,1-6; Salmo 138; Hechos 13, 22-26; Lucas 1,57-66.80
Homilía nacimiento de san Juan Bautista
Génesis 15,1-12.17-18; Salmo 104; Mateo 7, 15-20
Homilía miércoles XII del Tiempo Ordinario
Génesis 16,1-12.15-16; Salmo 105; Mateo 7, 21-29
Homilía jueves XII del Tiempo Ordinario
Oseas 11,1b.3-4.8c-9; Isaías 12,2-3.4bcd.5-6; Efesios 3,8-12.14-19; Juan 19, 31-37
29-6-25 SAN PEDRO Y SAN PABLO (C)
Hch. 12,1-11; Slm. 33; 2 Tm. 4, 6-8.17-18; Mt. 16, 13-19
Queridos hermanos:
Seguimos en este domingo profundizando en algunos principios de la Doctrina Social de la Iglesia
4. La participación:
“Consecuencia característica de la subsidiaridad es la participación, que se expresa, esencialmente, en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como individuo o asociado a otros, directamente o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida cultural, económica, política y social de la comunidad civil a la que pertenece. La participación es un deber que todos han de cumplir conscientemente, en modo responsable y con vistas al bien común. La participación no puede ser delimitada o restringida a algún contenido particular de la vida social […] Desde esta perspectiva, se hace imprescindible la exigencia de favorecer la participación” (nº 189 del Compendio). “La participación en la vida comunitaria no es solamente una de las mayores aspiraciones del ciudadano, llamado a ejercitar libre y responsablemente el propio papel cívico con y para los demás, sino también uno de los pilares de todos los ordenamientos democráticos, además de una de las mejores garantías de permanencia de la democracia. El gobierno democrático, en efecto, se define a partir de la atribución, por parte del pueblo, de poderes y funciones, que deben ejercitarse en su nombre, por su cuenta y a su favor; es evidente, pues, que toda democracia debe ser participativa. Lo cual comporta que los diversos sujetos de la comunidad civil, en cualquiera de sus niveles, sean informados, escuchados e implicados en el ejercicio de las funciones que ésta desarrolla” (nº 190 del Compendio). Esta dimensión de la participación muestra un derecho, pero también muestra un deber. El derecho de participar y el deber de participar.
5. La solidaridad:
“Nunca como hoy ha existido una conciencia tan difundida del vínculo de interdependencia entre los hombres y entre los pueblos, que se manifiesta a todos los niveles[1] […] Junto al fenómeno de la interdependencia y de su constante dilatación, persisten, por otra parte, en todo el mundo, fortísimas desigualdades entre países desarrollados y países en vías de desarrollo, alimentadas también por diversas formas de explotación, de opresión y de corrupción, que influyen negativamente en la vida interna e internacional de muchos Estados” (nº 192 del Compendio). “Las nuevas relaciones de interdependencia entre hombres y pueblos deben transformarse en relaciones que tiendan hacia una verdadera y propia solidaridad ético-social, que es la exigencia moral inscrita en todas las relaciones humanas. La solidaridad se presenta, por tanto, bajo dos aspectos complementarios: como principio social y como virtud moral” (nº 193 del Compendio).
“El mensaje de la Doctrina Social acerca de la solidaridad pone en evidencia el hecho de que existen vínculos estrechos entre solidaridad y bien común, solidaridad y destino universal de los bienes, solidaridad e igualdad entre los hombres y los pueblos, solidaridad y paz en el mundo [….] superando cualquier forma de individualismo y particularismo” (nº 194 del Compendio).
6. Valores fundamentales:
“La Doctrina Social de la Iglesia, además de los principios que deben presidir la edificación de una sociedad digna del hombre, indica también valores fundamentales […] Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana, cuyo auténtico desarrollo favorecen; son esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia, el amor. Su práctica es el camino seguro y necesario para alcanzar la perfección personal y una convivencia social más humana” (nº 197 del Compendio).
La verdad. “Vivir en la verdad tiene un importante significado en las relaciones sociales: la convivencia de los seres humanos dentro de una comunidad, en efecto, es ordenada, fecunda y conforme a su dignidad de personas, cuando se funda en la verdad. Las personas y los grupos sociales cuanto más se esfuerzan por resolver los problemas sociales según la verdad, tanto más se alejan del arbitrio y se adecúan a las exigencias objetivas de la moralidad” (nº 198 del Compendio).
La libertad. “Toda persona humana, creada a imagen de Dios, tiene el derecho natural de ser reconocida como un ser libre y responsable. El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona humana. No se debe restringir el significado de la libertad, considerándola desde una perspectiva puramente individualista y reduciéndola a un ejercicio arbitrario e incontrolado de la propia autonomía personal” (nº 199 del Compendio). “El valor de la libertad, como expresión de la singularidad de cada persona humana, es respetado cuando a cada miembro de la sociedad le es permitido realizar su propia vocación personal; es decir, puede buscar la verdad y profesar las propias ideas religiosas, culturales y políticas; expresar sus propias opiniones; decidir su propio estado de vida y, dentro de lo posible, el propio trabajo; asumir iniciativas de carácter económico, social y político. Todo ello debe realizarse dentro de los límites del bien común y del orden público y, en todos los casos, bajo el signo de la responsabilidad” (nº 200 del Compendio).
La justicia. “La justicia resulta particularmente importante en el contexto actual, en el que el valor de la persona, de su dignidad y de sus derechos, a pesar de las proclamaciones de propósitos, está seriamente amenazado por la difundida tendencia a recurrir exclusivamente a los criterios de la utilidad y del tener […] La justicia, en efecto, no es una simple convención humana, porque lo que es justo no está determinado originariamente por la ley, sino por la identidad profunda del ser humano” (nº 202 del Compendio). “Por sí sola, la justicia no basta. Más aún, puede llegar a negarse a sí misma, si no se abre a la fuerza más profunda que es el amor. En efecto, junto al valor de la justicia, la Doctrina Social coloca el de la solidaridad, en cuanto vía privilegiada de la paz” (nº 203 del Compendio).
7. La vía del amor:
“La caridad, a menudo limitada al ámbito de las relaciones de proximidad, o circunscrita únicamente a los aspectos meramente subjetivos de la actuación en favor del otro, debe ser reconsiderada en su auténtico valor de criterio supremo y universal de toda la ética social” (nº 204 del Compendio). “Los valores de la verdad, de la justicia y de la libertad, nacen y se desarrollan de la fuente interior de la caridad” (nº 205 del Compendio).
“Ninguna legislación, ningún sistema de reglas o de estipulaciones lograrán persuadir a hombres y pueblos a vivir en la unidad, en la fraternidad y en la paz; ningún argumento podrá superar el apelo de la caridad […]En esta perspectiva la caridad se convierte en caridad social y política: la caridad social nos hace amar el bien común y nos lleva a buscar efectivamente el bien de todas las personas, consideradas no sólo individualmente, sino también en la dimensión social que las une” (nº 207 del Compendio).
[1] Aquí se encuentran las extraordinarias posibilidades de los medios de comunicación, de la informática y de los intercambios comerciales.
1ª Corintios 6, 1-10; Salmo 97; Mateo 5, 38-42
Homilía lunes XI del Tiempo Ordinario
2ª Corintios 8, 1-9; Salmo 145; Mateo 5, 43-48
Homilía martes XI del Tiempo Ordinario
2ª Corintios 9, 6-11; Salmo 111; Mateo 6, 1-6.16-18
Homilía miércoles XI del Tiempo Ordinario
2ª Corintios 11, 1-11; Salmo 110; Mateo 6, 7-15
Homilía jueves XI del Tiempo Ordinario
22-6-2025 CORPUS CHRISTI (C)
Gn. 14, 18-20; Slm. 109; 1 Co. 11, 23-26; Lc. 9,11b-17
Queridos hermanos:
En este domingo del Corpus y en el siguiente quisiera tratar los principios básicos que sostienen toda la Doctrina Social de la Iglesia. Esta Doctrina Social nos ayudará y enseñará a los católicos a realizar mejor eso que se nos propone como lema de este año: entregar nuestra vida a tantas personas dolientes, heridas, moribundas, solitarias, fracasadas, destrozadas, sin ilusión, sin futuro ni horizontes en sus vidas.
Esos siete principios son los siguientes:
1. El principio del bien común.
2. El destino universal de los bienes.
3. El principio de subsidiaridad.
4. El principio de participación.
5. El principio de solidaridad.
6. El principio de los valores, fundamentalmente estos cuatro: la verdad, la libertad, la justicia, el amor.
7. Finalmente, este último, el amor, es el valor principal, porque ha de ser el que dé UNIDAD a los demás valores.
Podríamos extendernos mucho sobre cada uno de ellos. Sin embargo, únicamente enunciaré algunos puntos de cada principio a fin de que queden claros. Mas no debo extenderme, pues estamos en el marco de una homilía y no en el de una conferencia o en el de una clase de universidad.
1. Principio del bien común:
Para la Doctrina Social de la Iglesia el principio del bien común es el primero de todos los principios: todos los bienes que existen en el mundo son bienes destinados para todos los seres humanos. La idea es clara: Dios creó todo lo que existe para todos los seres humanos, no solo para un grupo de personas. De ahí que el principio del bien común quiere mirar no solamente a un grupo de individuos, sino a todos los individuos; no a unas cuantas personas, sino a todas las personas. Por eso, este principio del bien común es una tarea que nos compete a todos, y de ahí que los bienes que existen sobre la tierra han de llegar a todos los seres humanos. Para nosotros, es un criterio que tiene que estar siempre claro y es el criterio que se exige en la conducción de la vida política; por eso, un político es aquel que debe trabajar el bien común y choca contra este principio cuando busca sus propios intereses, sus propios bienes o el bien particular; los bienes que hay en una nación son para todos y por eso se busca que haya una igualdad en la repartición de los bienes.
En defensa de este bien común debe de existir un sólido ordenamiento jurídico, la prestación de los servicios esenciales para las personas, algunos de los cuales son, al mismo tiempo, derechos del hombre: alimentación, habitación, trabajo, educación y acceso a la cultura, transporte, salud, libre circulación de las informaciones y tutela de la libertad religiosa. El bien común es un deber de todos los miembros de la sociedad: ninguno está exento de colaborar, según las propias capacidades, en su consecución y desarrollo.
La responsabilidad de buscar y construir el bien común compete, además de las personas particulares, también al Estado, porque el bien común es la razón de ser de la autoridad política. Pero el bien común de la sociedad y de los individuos no consiste únicamente en un simple bienestar socioeconómico. Se ha de ir más allá, pues el hombre no es solo materia. Como nos dice Jesús, “no solo de pan viven el hombre” (Mt. 4, 4a).
2. Principio del destino universal de los bienes:
El principio del bien común que guía la Doctrina Social de la Iglesia va muy unido al principio del destino universal de los bienes. Este principio nos recuerda a nosotros que todo cuanto existe tiene una dimensión y un destino universales (Gn. 1, 28-29). “Mediante el trabajo, el hombre, usando su inteligencia, logra dominar la tierra y hacerla su digna morada: De este modo se apropia una parte de la tierra, la que se ha conquistado con su trabajo: he ahí el origen de la propiedad individual. La propiedad privada y las otras formas de dominio privado de los bienes aseguran a cada cual una zona absolutamente necesaria para la autonomía personal y familiar, y deben ser considerados como ampliación de la libertad humana [...] al estimular el ejercicio de la tarea y de la responsabilidad, constituyen una de las condiciones de las libertades civiles” (nº 176 del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia). Sin embargo, “la tradición cristiana nunca ha aceptado el derecho a la propiedad privada como absoluto e intocable. Al contrario, siempre lo ha entendido en el contexto más amplio del derecho común de todos a usar los bienes de la creación entera: el derecho a la propiedad privada como subordinada al derecho al uso común, al destino universal de los bienes” (nº 177 del Compendio).
Por lo tanto, la propiedad privada ayuda a que las personas puedan tener un mínimo de espacio para vivir, para que se respete su libertad; sin embargo, cuando la propiedad privada se excede y viola el principio universal de los bienes, entonces, la propiedad privada ha de estar sujeta al principio universal de los bienes. Dios creó todas las cosas, no para un grupo, sino para todos. De tal manera es así, que hay que buscar caminos para una justa distribución de los bienes y de las riquezas.
3. Principio de la subsidiaridad:
En la búsqueda del progreso y el desarrollo de toda persona humana, de todo ser humano, hay un principio que no se tiene muchas veces en cuenta. Es el principio de la subsidiaridad. Cada ser humano tiene una responsabilidad, ante sí mismo y ante los demás, como cada grupo, como cada sociedad, pero hay limitaciones que nosotros tenemos, y es ahí donde se necesita el apoyo subsidiario. “Es imposible promover la dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades territoriales locales, en definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo económico, social, cultural, deportivo, recreativo, profesional, político, a las que las personas dan vida espontáneamente y que hacen posible su efectivo crecimiento social. Es este el ámbito de la sociedad civil, entendida como el conjunto de las relaciones entre individuos y entre sociedades intermedias.” (nº 185 del Compendio). “No se puede quitar a los individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria, y tampoco es justo quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y dárselo a una sociedad mayor y más elevada, ya que toda acción de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos[1]” (nº 186 del Compendio).
[1] Se refiere aquí a los totalitarismos, sean del signo que sean: de izquierdas o de derechas, en nombre de una religión o de otra, o por la acción de las multinacionales económicas que suplen y reemplazan gobiernos o estados.
